,一个围棋手,就很难再是一个“纯粹”的围棋手,情yu、感情、婚姻、家庭、人生责任以至于人生道路等等问题,全都纷至沓来,慢慢地侵入其心及意识之中。
心不再纯粹。
意识不再专注。
jing神力不再凝定。
身体也从生机勃勃开始一步步走向下坡路。
这四个方面,全都有退无进。
是以,一个围棋手,在不讲际遇只拼身心的围棋之道上,面临着“四衰”齐至的情况,还怎么求进步?
能困守不退,便已是极大的天才了。
纵有些许技艺上的进步,在那根本xing的“四衰”催逼之下,也不过就是杯水车薪,无济于事。
因此,“二十岁不成国手,终生无望。”这句话,并非神话,并无玄虚。
相反,能打破这句话的人,才是神话,才是玄虚。
前世的围棋之道是这样,对于这个世界的修炼者来说,如果不能像他一样建立一个可靠的修行体系,并用之来指导修行的话,那无疑也同样是“修者成名需趁早”。
越早越好。
十岁就晋入法师,都不嫌早。
在这一道途中,如果没有特殊的际遇,是很难指望“大器晚成”的,通常来说,能成就“大器”的,都是“早成”。
十字修行体系,也是一把钥匙,打开“人”这把锁的钥匙。
随着对其认识愈来愈深入,方天对整个世界的认识,也在跟着愈来愈深入,深入到,在今天晚上,端着酒杯向安迪埃里克等人走去的时候,突然地就想起了自我之道与世界之道的接洽与融合问题。
那个时候,无暇多想,此时,在脑海里慢慢思量,方天却是想起了前世的两个人。
华夏古代,两个都是大名鼎鼎的人物,老子和孔子。
用前世及以前的目光看去,他们的形象缥缈而不实在。但是这时,方天再看向两人,却忽然明白,这两位都是成就了自我之道的人物,然后,在面对世界的时候,方式大有差异。
老子成就于世界,回馈给世界的,是八十一章五千余言,然后,就是万事不管,随缘自适,任它地覆又天翻,我只飘然处其间。
孔子不一样。
孔子删诗(诗经)定易(易经),但都只是述而不作,也就是“纯引用”、“纯整理”、“纯打酱油”、“以上一切言论都与本人无关,本人概不负任何法律责任”。
而一部流传于后世的《论语》,也只是其弟子所自发整理而成,同样与孔子本人无关。
真正代表着孔子对这个世界态度的,是其编纂的《chun秋》史传。
完成这部书后,孔子说了一句话,知我罪我,其惟《chun秋》!
这句话的意思是,想了解我。想理解我,只有通过《chun秋》;如果我给后世留下罪过,也只会是因为这本《chun秋》。
因为这本书
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