影就不必说了,建国后的苏联和中国的电影史有些相近,基本上都是红sè主旋律为主,爱党爱国,教导我们一定要做一个对国家有用的人。至于怎么有用,就不同时代不同理解了。中国的电影从红sè主旋律发展到现今的以娱乐为主,到红sè题材也娱乐这种阶段,可以说是一大进步。至少它不再成为禁锢人们思想的一种工具,让人们知道什么才是真正的“娱乐精神”。
再说到文学,尤其是曾经%%,其实这就是一种文人的武器。比如金庸所写的《笑傲江湖》就最具代表xing,《笑傲江湖》在文革时期就在香港《明报》连载,收笔于1980年5月,是与文革同时代产生的长篇。当时的《明报》还经常发表社评,抨击叉叉等人的倒行逆施,并为彭帅、周总理、邓小"平鸣不平。金庸每天都在拨动现实社会最敏感的神经,而不是隔靴搔痒。金庸在《笑傲江湖=后记》中强调,“因为想写的是政治生活中的常见现象,所以本书没有历史背景”,这显然是为自己的作品缝制的一套mi彩装,读者由《笑傲江湖》联想到的首先是已经发生在现实中的事物。
谁在笑傲江湖?有很多人提出了这个问题。说《笑傲江湖》是文革悲剧和改革序曲,似是难以致信。武侠与文革,说起来风马牛不相及,但从文学理论上讲却是相及的。为国为民的大侠出自现实生活,毋庸置疑;金庸的魅力也应该是来自重大的社会背景,而不是空xué来风。诗人北岛在1980年曾有一首《宣告——给遇罗克烈士》的诗,诗篇最后一句是“从星星般的弹孔中流出了血红的黎明”。《笑傲江湖》展示给读者的正是这样一个“星星般的弹孔”和“血红的黎明”。
影射是借此指彼的一种文学创作手法,虽然影射本身并不是文学作品现实意义的决定因素,但理解影射却是打开文学作品思想宝库的钥匙。鲁迅在《药》中,曾以夏瑜影射秋瑾,以驼背五少爷影射梁启超,以康大叔影射康有为。用夏瑜被屠杀后的血来医治华小栓的病,演义“华夏”儿女共同的悲剧。金庸的《笑傲江湖》是影射的大观园,其中事件影射、人物影射、意识形态影射的艺术手法都达到了极高的水平。因此,《笑傲江湖》不仅是一部武侠版的文革演义,还是一部绝妙-的改革序曲。
由此可见“映射”一招就对是必杀技中的必杀技,舆论中的战斗就算自己重生以前,华夏的和谐也无处不在,稍微涉及到政治,就会被和谐,稍微的批评一下国家政治,就会被和谐,石油涨价了,人民居然会放鞭炮庆祝,照这样想下去,那石油就一直涨价就可以了,还下跌一毛钱干什么。让所谓的“人民”去庆祝不就行了。
已经这样厉害了,电影就更不必说,最有名的映射就是电影大师卓别林拍摄的那部《大独裁者》,几乎把当时的盗世jiān雄希特勒“映射”的体无完肤。而在华夏,曾经1963年拍摄的《早春二月》也曾被批判。!。
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